Раннегреческая натурфилософия: фалес, анаксимандр, анаксимен, гераклит — презентация

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Введение

Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в. до н. э. Древневосточная философия это большое, относительно самостоятельное направление историко-философского процесса, тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации. Однако недостаток учебного времени не позволяет нам более или менее внимательно рассмотреть основные направления философии Древнего Востока

Поэтому мы сосредоточим свое внимание на изучении европейской философии

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V—IV вв. до н. э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.

1. Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Гераклит

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греческого phisis — природа). Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло. Так, родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечно¬го начала — воды. Он утверждает, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни — Солнце и другие светила, затем во время дождя во¬да опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т. д. Излагая учение Фалеса о воде как начале, великий греческий философ Аристотель употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, как крайняя точка, к которой мы приходим, отвлекаясь от различных конкретных состояний материи, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия — воздух. У Анаксимандра — апейрон («бесконечное») — неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита — «О природе». Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. «Огня смерть — воздуха рождение и воздуха смерть — воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха — огонь» и т. д.

Поворот к человеку – философские учения софистов и Сократа.

В период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.

Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410 гг. до н. э.), Горгий (480-380 гг. до н. э.) и другие. Слово «софист», первоначально означавшее «мудрец», «искусственник», «изобретатель», со второй половины IV века до н. э. становится кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной культуры. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. «Познай самого себя» – этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

Курсовые работы

В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована другим известным софитом Протагором: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Со времени софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной из важнейших проблем философии.

Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно. Ф. Энгельс сделал вывод, что отношение мышления к бытию является основным вопросом философии. Он выделяет две взаимосвязанные стороны основного вопроса философии:

1.  Ответ философов на вопрос: что первично, а что вторично – бытие или мышление, природа или дух.

2.  Вторая сторона формируется Энгельсом как вопрос о познаваемости мира, т. е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие универсума.

Оглавление

Введение 2Особенности философии Древней Греции 4Проблемы натурфилософии 5Понимание философами фундаментального принципа мира 7Школа чисел и атомистическая доктрина 14Заключение 18Список использованной литературы 20
Введениерассматриваемого периода в основном сохранило идеиОсобенности философии Древней Грецииобозначающий случайноеПроблемы натурфилософии

• отношения бытия и небытия; 
• взаимосвязь бытия и мышления.

• вечность и универсальность изменений в мире,
• единство и противостояние противоположных принципов, исходящих из Единого.

Понимание философами фундаментального принципа мираМилетская школа можно ли от себя объяснитьвзаимно противоположные процессыЭфесская школасоздан кем-либо из богов или людейШкола чисел и атомистическая доктрина Пифагор СамосскийДревнегреческий софист Пифагореизмсчитал их мельчайшими неделимыми частицамиЗаключениечасти Римской империи

1. от становления греческого философского мышления собственно на рубеже V — IV вв. до н.э. — архаический период является обычно определяются как досократические, а философы, работавшие в это время — в качестве досократиков.
2. примерно с половины V в. и значительная часть 4 века — определяется как классический. Для него характерно влияние и деятельность Сократа, Платона, Аристотеля.
3. конец IV — II вв. до н.э. — в подавляющем большинстве произведений определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли важные философские системы, в это время на арену выходит ряд всевозможных философских течений и школ.
4. I век. До н.э. — V — VI вв. н.э. — поздний эллинистический период (конец I века до н.э. — VI век) т.н. Римский период.

Список использованной литературы

1. Аблеев, СР. История мировой философии. — М.: Изд-во АСТ, 2008.
2. Алексеев, П. В. История философии. Учебник П.В. Алексеев. — М. Проспект, 2017. — 240 c.
3. Гегель G.VF. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1994-1995 гг.
4. Иконникова, Г. И. Философия Древнего мира Г.И. Иконникова, Н.И. Иконникова. — М. Юнити-Дана, 2018. — 248 c.
5. История античной философии. Учебное пособие Р.В. Светлов и др. — М. Юрайт, 2016. — 290 c.
6. Магомедов А.А.. История философии. Руководство. — Ставрополь, 2004.
7. Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средний возраст. — СПб., 1993.
8. Соколов В.В.. Европейская философия 15 — 17 — века. — М., 1993.
9. Трубецкой, С. Н. История древней философии С.Н. Трубецкой. — М. Жуковский, Кучково поле, 2018. — 478 c.
10. Чанышев А.И.. Курс лекций по античной и средневековой философии. — М., 1993.
11. Чанышев АН. Курс лекций по античной философии. М.: Высшая школа, 1982.

Бизнес и финансы

БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумагиУправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги — контрольЦенные бумаги — оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудитМеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетикаАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организацииМуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммыОтчетыпо упоминаниямДокументная базаЦенные бумагиПоложенияФинансовые документыПостановленияРубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датамРегламентыТерминыНаучная терминологияФинансоваяЭкономическаяВремяДаты2015 год2016 годДокументы в финансовой сферев инвестиционной

Проблемы натурфилософии

В древнегреческой философии четко сформировались два основных типа философского мышления и миротворчества ( идеализм и материализм ), осознана предметная область философии, выявлены важнейшие области философского знания. Это был расцвет античной философской мысли, бурный прилив интеллектуальной энергии своего времени.                   

Общей чертой античной философии, в большей степени ее раннего развития, является космоцентризм. Введение понятия пространство приписывается милетским мыслителям и Пифагору. У них также есть окончательный разрыв с мифологическим мировоззрением. Представителями этой школы являются: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Не удовлетворившись мифологическими объяснениями возникновения Вселенной, они формулируют фундаментальный вопрос: каково начало всего сущего? — который еще долго будет стимулировать философские размышления древних мудрецов. Сначала этот вопрос решался преимущественно с натуралистических позиций: Фалес-вода, Анаксимен-воздух, Ксенофан- земля, Гераклит-огонь. В период расцвета греческой философии будут выдвигаться и другие версии: Платон — идеи, Левкипп и Демокрит — атомы.                

Важным достижением античных мыслителей-физиков является следующее открытие: вещей много, они рождаются и умирают, т.е. преходящи, но есть единая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и к которой возвращаются. 

Другая школа — Пифагор. Известно, что он основывал свою философию на числовых соотношениях, понимаемых как универсальные абстрактные законы, принципе всеобщей гармонии. Мудрейшее число Естественно, что такой подход способствовал превращению математики из эмпирической практики в настоящую теоретическую науку.   

Философская школа элеатов ( Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) продолжает развитие понятийного аппарата греческой философии проблемы субстанции. Главная заслуга Парменида — введение в философию понятия бытие. Бытие в нем — это неделимая и неподвижная субстанция.      

По сути, Парменид ставит две проблемы:

1. отношения бытия и небытия; 
2. взаимосвязь бытия и мышления.   

Уже в ранний период греческой философии появились диалектические идеи. Сначала у Анаксимандра, потом их развивает Гераклит. Последний уже ясно выразил две диалектические идеи: 

1. вечность и универсальность изменений в мире,
2. единство и противостояние противоположных принципов, исходящих из Единого.  

Диалектические мотивы слышны и в творчестве Зенона. Однако, как последователь Парменида, он только создает проблемы, но не решает их.   

Отметим еще несколько важных идей ранней греческой философии, Гераклит развивает идею логоса (слова) — некоего рационального начала, которое присуще всем вещам и в то же время контролирует их существование.  

Эмпедокл начинает диалектически трактовать проблему изменчивости мира, Меллис впервые формулирует закон сохранения бытия — отправную точку в учении элеатов. Анаксагор выдвигает тезис Все во всем, предполагающий тесную взаимосвязь и взаимопроникновение явлений бытия. Кроме того, философ переосмысливает понятия возникновение и смерть. Ибо ни одна вещь не возникает без разрушения, но состоит из смеси существующих вещей или отделяется от них. То есть живое происходит из живого.      

Философия Платона и Аристотеля

Платон (427-347 гг. до н.э.) был первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которой заключается в том, что он признавал мир идей, понятий и мыслей первичным по отношению к миру вещей. Философские произведения Платона написаны в основном в форме диалогов: «Апология Сократа», «Фаэдо», «Кратил», «Софист», «Пир», «Протагор», «Государство», «Тимей», «Законы» и др.

Философия Платона представляла собой синтез всех предыдущих знаний, изложенных на понятном языке. Для него истинное существование принадлежит вечному миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир вещей — лишь слабое отражение, своего рода тень мира идей. Мир идей вечен и неизменен.

В философской системе Платона можно выделить четыре компонента философского знания времени: Онтология, космология, эпистемология и этика.

По Платону, бытие многообразно и состоит из идей. Условием существования бытия, то есть идеи, является единство, которое отождествляется с благом. С учением о бытии тесно связано учение о космосе, космология. Платон развивает учение о сотворении космоса Божеством из первозданного хаоса, причем Творцом является Демиург. Понимая, что неразумное творение не будет совершенным, он заложил разум в душу космоса, а душу — в тело. Он представлял себе космос как сферу, в центре которой находится наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, питаемые их душами. Именно душа является основой человеческого разума, дает ему способность познавать окружающий мир.

Теория познания Платона построена на том, что у человека есть врожденные идеи, которые он «извлекает» для себя, чтобы познать мир. По его мнению, для того чтобы познать вещь во всех ее проявлениях, необходимо знать смысл вещи, то есть созерцать идеи разумом.

Учение Платона о душе тесно связано с учением о средствах познания вечного мира идей. Душа состоит из трех частей: рациональной, волевой и чувственной. Теория познания состоит из трех частей. Первая — это учение об эросе, то есть о состоянии мистического энтузиазма, который сопровождает и обуславливает познание. Тогда это теория запоминания. Третья часть теории познания посвящена определению роли теоретического мышления. Эта часть называется диалектикой и представляет собой рациональное постижение истинно существующих родов бытия или идей.

Негативный тип состояния встречается в четырех формах: Тимократия (власть честолюбцев), олигархия (правление немногих), демократия (власть большинства), тирания (власть одного над всеми).

Платон основывает свою модель идеального государства на учении о строении души. Как душа состоит из трех частей (рациональной, волевой и чувственной), так и государство должно иметь три группы состояний. Рациональная часть души, добродетель которой заключается в мудрости, должна соответствовать сословию правителей — философов; волевая часть, добродетель которой заключается в мужестве — сословию воинов (стражников); волевая часть души — сословию крестьян, ремесленников и купцов. Именно такое состояние, по мнению Платона, является добродетельным. Однако Платон ничего не может сказать о способе создания идеального государства, и он надеется на случай, который может привести к его появлению в будущем.

Согласно Платону, формы идеального государства могут быть разными (монархия, аристократия и демократия), хотя он предпочитает монархию. Для того чтобы власть выражала не личные, а народные интересы, необходима хорошая организация образования граждан. И здесь важную роль играет отношение граждан к собственности. Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность и единство государства и настраивает людей друг против друга. В связи с этим хранители и философы, которые выходят из их рядов, не имеют частной собственности. Ради целого, то есть государства, он ликвидирует и семью.

Список литературы

1. Аблеев, СР. История мировой философии. — М.: Изд-во АСТ, 2008.        
2. Гегель G.VF. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1994-1995 гг.     
3. Магомедов А.А.. История философии. Руководство. — Ставрополь, 2004.     
4. Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средний возраст. — СПб., 1993.     
5. Соколов В.В.. Европейская философия 15 — 17 — века. — М., 1993.        
6. Чанышев А.И.. Курс лекций по античной и средневековой философии. — М., 1993.     
7. Чанышев АН. Курс лекций по античной философии. М.: Высшая школа, 1982.     

• Реферат на тему: Теория поэтапного формирования умственных действий П.Я.Гальперина в контексте инклюзивного образования
• Реферат на тему: Взаимосвязь искусства и философии в эпоху Ренессанса
• Реферат на тему: Наука в Новом времени
• Реферат на тему: Основные функции философии в научном познании
• Реферат на тему: Постмодерн в философии: истоки, представители, принципы
• Реферат на тему: Квантовая механика
• Реферат на тему: Бытие и время. Основные понятия
• Реферат на тему: Информационная безопасность в современном цифровом обществе
• Реферат на тему: Критическая философия И. Канта
• Реферат на тему: Гуманизм эпохи Возрождения
• Реферат на тему: Мировоззрение и его исторические виды
• Реферат на тему: Натурфилософия

Античная натурфилософия

Возникновение античной философии тесно связано с относительно высоким уровнем развития материального производства и с общим интеллектуальным скачком в Греции в VII-VI веках до н.э., который называют «греческим чудом».

Период возникновения ионийской философии был временем семи мудрецов, людей практической житейской мудрости.

Фалес (ок. 624-547 гг. до н.э.) был основателем милетской школы. В нем мы видим не только философа, но и ученого, и политика. Он был великим человеком, сочетавшим интерес к практическим нуждам жизни с глубоким интересом к устройству мира и поиску его истоков. Фалес начал преобразовывать мифологическое мировоззрение в философское, соответствующее духу времени. Впервые в истории человеческой мысли он поставил проблему возникновения мира с новой, философской точки зрения, опираясь не только на миф, но и на «чувственное восприятие».

У Фалеса впервые в истории человеческой мысли проблема начала явлений материальной действительности ставится с точки зрения их концептуального постижения. Вода признана основой всего сущего, понимается как жидкость в целом, которая является не только началом, но и концом всего сущего. Вода рассматривалась Фалесом как «physis», жидкость, и то, что мы пьем, является лишь одним из ее состояний.

Учеником Фалеса был Анаксимандр (ок. 611-545 гг. до н.э.), который написал философский труд «О природе». Он сделал еще один шаг от конкретного к абстрактному, от чувственного к концептуальному пониманию «начал» реального существования. Анаксимандр считал, что единым и неизменным источником рождения всех вещей является не какая-то отдельная субстанция, а первая субстанция. Апейрон — это абстрактная, неопределенная материя; вместо «конечной» воды сущностью всего сущего объявляется «бесконечное».

Противоположности поднимаются из апейрона как единое целое. Из вечного и порождающего (apeiron) извлекаются «начала» — противоположности сухого и влажного, теплого и холодного. Таким образом, первоначало порождает вещи не непосредственно, а через единство «начал» — противоположностей. Это означает, что Анаксимандр придерживается важнейшего методологического положения, принципа «части меняются, но целое остается неизменным».

Первые живые существа, по словам Анаксимандра, родились во влаге и были покрыты шипастой чешуей. Человек произошел от животных. Он зародился и развился до взрослого состояния внутри гигантской рыбы, а затем вышел на берег.

Анаксимен (ок. 560-480 гг. до н.э.) в своем труде «О природе» возвращается от абстрактного к конкретному, физическому, и принимает один из четырех элементов, воздух, за начало всех вещей. Анаксимен называет воздух бесконечным, то есть apeyros. Таким образом, апейрон превратился из вещества в свойство.

Анаксимен объясняет разнообразие элементов степенью сжатия воздуха. Душа тоже состоит из воздуха. «Подобно тому, — пишет он, — как наша душа, которая есть воздух, заключает нас, так дыхание и воздух заключают в себе мир. Воздух обладает свойством бесконечности. Его конденсация ассоциировалась анаксимийцами с охлаждением, а разрежение — с потеплением. Как источник души, тела и космоса, воздух также первичен по отношению к богам. Он не отрицал богов, но считал, что «воздух не был создан богами, но они сами сделаны из воздуха».

Подход Анаксимена к объяснению природы был количественным. Он объяснил создание многих вещей и их возвращение к единому первоначалу процессом сжатия и разрежения воздуха. Для него характерно признание семи переходных состояний воздуха (первичных): огонь, чистый воздух, ветер, облака, вода, земля и камни.

Другие похожие работы

• Контрольная — АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
• Контрольная — Русская религиозная философия XIX-XX вв.
• Реферат — Религиозная философия В.С.Соловьева
• Контрольная — Язык и стиль философского мышления. Философия софистов и Сократа.
• Реферат — Вклад советских статистиков (Н.Д. Кондратьева, А.В. Чаянова, В.Г. Громана, О.А. Квитнина) в развитие статистической науки
• Реферат — Философия И. Канта. Закон единства и взаимоисключения противоположностей.
• Реферат — Мистика в современном мире
• Курсовая — Мораль как форма общественного сознания
• Контрольная — немецкая классическая философия
• Реферат — Религия и философия

Список использованной литературы

1. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И. И. Богута

– М.: Мысль, 2009. – 590 с.

2. Лосский Н. О.

История русской философии. – М., 2006 – 456 с.

3. Невлева И. М.

Философия: Учебное пособие / Предисл. канад. филосо. наук В. А.

Бабкиной. – М.: Издательство РДЛ, 2007 – 448 с.

4. Радугин А.А.

Философия: курс лекций. – 2 – е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр,

2009. – 272 с.

5. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/д.:

«Феникс», 1997 – 576 с.

6. Философия: Учебное пособие для дистанционного образования.

Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета,

2003. – 576 с.