Введение
По времени эпоха европейского Возрождения или Возрождения охватывает вторую половину XIV века. и XV — XVI вв. (Италия) и с конца XV до начала XVII века ( в других странах Западной Европы ). Эта эпоха характеризуется переходом от культуры средневековья с господствующей в ней церковной идеологией к постепенному преодолению духовной диктатуры церкви ( хотя и в разных странах в разной степени ) и утверждению примата светского Культура, в основном секуляризованная, свободная от церковного диктата.
Эта культура, в основе которой лежал начальный период перехода к капиталистическим товарным отношениям, не могла не сочетать в себе черты средневековья и нового формирующегося общества. Для него характерен значительный подъем литературы, искусства, философии и науки. Изменилась ориентация культуры — от религиозной картины мира к пантеистической, иногда научной. Секуляризованный взгляд на мир, хотя и избавлялся от церкви и религиозных представлений, все больше и больше фокусировался на достижении достойной жизни человека на Земле, на его свободном духовном развитии. Религиозные догмы, связанные с потусторонним миром (с «раем» и «адом»), подвергались все большей критике.
Таким образом, потребность в новом подходе к оценке человеческой жизни привела, в конце концов, к желанию возродить, восстановить культурные ценности, которые когда-то доминировали, а именно в греко-римской культуре (отсюда «Возрождение»).
Причины появления культуры эпохи Возрождения
Появлению культуры
эпохи Возрождения способствовало, прежде всего:
1) переход ремесла
к мануфактуре.
2) рост городов
и появление богатых горожан
(буржуа), которые умели ценить
время (тогда говорили: кто умеет
использовать время, будет господином
всего, чего пожелает), зарабатывать
деньги собственной инициативой, а не грабительскими
войнами, которые были заинтересованы
в развитии науки и техники; благодаря
новым людям и их новым взглядам менялся
облик городов, рождалась новая культура.
3) зарождение
мирового рынка, первоначальное
накопление капитала и начало эпохи колонизации
благодаря великим географическим открытиям
(в 1492 г. Колумб открыл Америку, в 1497-99 гг.
Васко да Гама открыл морской путь из Европы
в Индию, в 1519-22 гг. Магеллан совершил первое
кругосветное путешествие, в 1471-74 гг. совершил
знаменитое «Хождение за три моря»
тверской купец Афанасий Никитин и др.)
4) в городах
возникла интеллигенция — особая
группа людей, занимающихся умственным
трудом.
В этих условиях
начала возрождаться вера в силы человека
(«Воля божья» уходит на второй план), отсюда оптимизм, присущий
культуре Возрождения, ее жизнерадостный,
жизнеутверждающий характер.
И так, в интеллектуальной
и духовной жизни Западной Европе
начинается своеобразный процесс, связанный
с изменениями во всех сферах жизни
человека — в области философской мысли, в литературе,
в области художественного творчества,
в научном и религиозном аспектах, в социально-политических
представлениях.
Слайд 6 Культура Возрождение (Ренессанс) не была простым возвращением к античной. Она её развивала
и интерпретировала по-новому, исходя из новых исторических условий. Не меньшее
значение, чем античное влияние, имели в культуре Возрождение (Ренессанс) связи с национальной традицией. Огромную роль в распространении античного наследия и новых, гуманистических взглядов сыграло изобретение (середина 15 в.) и распространение в странах Европы книгопечатания. В типографиях Флоренции, Венеции (Альд Мануций), Базеля (И. Фробен), Парижа (А. Этьенн), Лиона (Э. Доле), Антверпена (К. Плантен), Нюрнберга и др. печаталась античная и гуманистическая литература; многие типографы того времени сами были выдающимися гуманистами.
Культура Возрождение (Ренессанс) отразила в себе специфику переходной эпохи. Старое и новое нередко причудливо переплеталось в ней, представляя своеобразный, качественно новый сплав.
Связь с античной культурой
Гуманизм эпохи Возрождения
Новая светская культура, возникшая прежде всего в Италии в XIV веке, получила название гуманизма, а ее носители — гуманистами. Идеал гуманистов — всесторонне развитая личность.
Основоположником европейского гуманизма считается итальянский поэт и философ Франческо Петрарка. Основные философские произведения — «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Письма старших». Онтологические, гносеологические вопросы не нашли отражения в его произведениях, философские трактаты он посвятил вопросам морали, искусства жизни. С его точки зрения философия — это наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. Главный вопрос — как достичь полной независимости, самообладания и душевного спокойствия при наличии смущающих человека страстей и в постоянной борьбе с окружающим миром.
Римский философ-гуманист Ф. Лоренцо Валла (1407 — 1457) продолжил традицию Петрарки. Как философ Л. Валла известен своим диалогом «О радостях». В отличие от Петрарки, возродившего этические взгляды стоиков, Л. Валла в своем диалоге показывает преимущества морали эпикурейства и является одним из первых возродителей эпикурейства в Европе. Л. Валла восстанавливает только этику эпикурейцев, но не атомистическое учение о природе. Элементы эпикурейской морали сочетаются с религиозно-идеалистическим взглядом на мир в целом, что характерно для других гуманистов XV — XVI веков.
В истории философской и социально-политической мысли эпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня «Эксперименты», написанная на французском языке. Французский мыслитель не ставил перед собой цель разработать новую философскую систему. Но в то же время на него повлияла некая философская концепция — античный скептицизм. Скептицизм М. Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдвигавшей свои позиции как абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, — это прежде всего наука о человеке и его нравственности. Он ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Монтень черпал свой этический идеал (жизнь по законам природы, стремление к счастью, миру и комфорту) из этики эпикурейцев и стоиков, изменяя ее в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своей эпохи.
Характеристика
Философия эпохи Возрождения развивалась под влиянием общеевропейского увлечения классическим гуманизмом, возникшим в XIV веке (Флоренция). Гуманисты считали, что изучение античных произведений поможет современному (для них) познанию и совершенствованию социальной природы человека.
Распространению гуманистических идей среди философов в XV веке послужила организация Платоновской академии в Кареджи (1462 год).
Перечислим основные черты философии эпохи Возрождения:
- Антропоцентризм: основные философские вопросы касаются человека. Он отделяется от божественного начала и рассматривается как самостоятельная система. Человек должен познать и развить себя, определить свои цели, в достижении которых нужно опираться на личные способности;
- Антирелигиозность: критикуются официальные католические утверждения; философия приобретает гражданский (светский), а не церковный характер. Центром всего больше не является Бог или космос;
- Интерес к античности: использовались идеи того времени; утверждения, содержащиеся в античных произведениях, составляли основу гуманизма.
В философии Ренессанса чаще всего выделяют такие главные направления:
ТОП-2 статьи
которые читают вместе с этой
- Гелиоцентризм: распространялась идея о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, как было принято считать ранее. Такое мнение противоречило религиозному, опирающемуся на выдержки из Библии;
- Гуманизм: утверждалась высшая ценность человеческой жизни, право людей на свободное выражение своих взглядов, самостоятельный выбор жизненных ценностей;
- Неоплатонизм: представляет собой сложную теорию с мистическим уклоном о ступенчатой структуре Бытия, в которой мышлению отводится особая роль. С его помощью можно познать себя и окружающую действительность. Душа же позволяет соприкоснуться с непознанным высшим началом. Бог и Вселенная являются единым целым, а человек представлен как уменьшенная версия Вселенной;
- Секуляризм: уверенность в том, что религиозные представления и их проявления не должны зависеть от воли правителей и регулироваться правовыми нормами. Сюда относится свобода вероисповедания, право на атеизм (неверие или отрицание существования Бога). Деятельность же людей должна основываться на фактах, а не религиозных представлениях.
Рис. 1. Платоновская академия в Кареджи.
Философия этой эпохи непосредственно повлияла на движение Реформации. Изменившееся мировоззрение не могло не затронуть религиозные устои. Поставив человека в центр Вселенной, приравняв природу к Богу, новая философия способствовала развитию критического отношения к роскошным внешним проявлениям католицизма, поддерживающего феодальные устои.
Рис. 2. Антропоцентризм.
Что такое Возрождение, отличительные особенности эпохи
Возрождение (Ренессанс) – это особенный период в истории Европы, продолжавшийся с 14 по 17 век, представляющий собой время расцвета культуры, науки, искусства.
Свое название эпоха получила за стремление европейцев к возрождению античных ценностей (в искусстве, философии, науке, политике). Однако творцы эпохи Возрождения не стремились к возврату в прошлое, во времена античности, они старались сотворить нечто новое, вдохновляясь античными идеалами.
Открытие новых земель, образование централизованных монархий, развитие торговли, зарождение капиталистических отношений, рост числа городов – непосредственно воздействовали на духовный мир человека, меняли его мировоззрение, расширяли его кругозор. Вместо традиционного для Средневековья интереса к загробному миру, человек стал интересоваться познанием окружающего пространства и самого себя. Человек эпохи Возрождения жаждал великих открытий и свершений, наслаждался красотой природы, стремился познать возможности человеческого разума.
- Отказ от авторитетов Средневековья.
Произошел отказ от многих средневековых представлений о мире (например, от утверждения, что Земля плоская). Мыслители Ренессанса больше не полагались на фантазии и догадки, принимали за истину только знания проверенные на опыте. Это стало возможно благодаря новым техническим изобретениям (таким как астролябия, телескоп, барометр), развитию науки (географии, медицины, астрономии, механики).
- Главным объектом познания становится человек.
В период Средневековья все внимание общества было приковано к загробной жизни, но с 16 века начинается процесс обмирщения сознания–общество утрачивает интерес к религиозной жизни и стремится к достижению счастья здесь и сейчас на этой земле. В центре внимания философов, ученых, художников оказывается человек: его тело и разум, внутренний мир
- Утверждаются принципы гуманизма – мировоззрение, признающее человека и его жизнь высшей ценностью в обществе.
- Возрождаются идеалы античности: стремление к гармонии материального и духовного, культ красивого человеческого тела, рациональный тип мышления и прочие.
- Культура и наука постепенно освобождаются от власти религии.
В Средневековье отвергались любые научные знания, которые противоречили текстам Священных писаний. Даже в эпоху Раннего Возрождения ученых, посмевших перечить авторитету церкви, сжигали на костре (Например, Джордано Бруно). Однако постепенно, с ослаблением всевластия церкви, деятели науки и искусства обретали творческую свободу.
Запоминаем новые слова!
Астролябия – астрономический прибор для определения широты и долготы небесных тел.
Научные открытия Галилео Галилея
Истинным основоположником метода изучения природы по праву считается итальянский ученый Галилео Галилей (1564–1642). Его научная деятельность сочеталась с глубоким пониманием философских основ нового естествознания: идеи, высказанные в этой связи Галилеем, делают его первым представителем механистического материализма. Астроном, механик и философ Галилей дал в своих трудах подробное и упорядоченное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировал суть соответствующего понимания мира.
Таким образом, деятельность Галилея оказалась под угрозой, но ученый продолжал работать над улучшением доказательств истинности теории Коперника. В этом отношении огромную роль сыграли работы Галилея в области механики, даже более важные, чем наблюдение неба в телескоп.
Галилей путем серии экспериментов создал важный раздел механики — динамику, то есть учение о движении тел. Занимаясь различными вопросами механики (равномерное движение тел, свободное движение тел, движение тел по наклонной плоскости, движение тела, брошенного под углом к горизонту и т. д.), галилей открыл ряд фундаментальных законов механики. : одинаковая скорость падающих тел разного веса в безвоздушной среде, неразрушимость прямолинейного равномерного движения, сообщаемого любому телу, пока какое-либо внешнее воздействие не остановит его (что позже стало известно как закон инерции) и т. д.
Философское значение законов механики, сформулированных Галилеем, заключалось в том, что эти законы, допускавшие математическую формулировку, применялись ко всей природе и помещали понятие природы на строго научную основу.
Эти же законы были применены Галилеем для доказательства физической реальности теории Коперника, которая была непонятна большинству людей, не знакомых с законами механики.
Таким образом, влияние Галилея на своих современников — ученых и философов — было огромным. В надписи, высеченной на его могильном памятнике, было сказано, что хотя в конце жизни мыслитель ослеп, но это уже было ему безразлично, потому что в природе как будто не осталось ничего такого, чего он еще не видел. в этом.
Историко-культурный феномен эпохи Возрождения. Особенности «медиевизации» Ренессанса. Рассмотрение элементов светскости в средневековой культуре. Факторы влияния античности на культуру Возрождения. Анализ аспектов христианско-античного синкретизма.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | эссе |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.07.2015 |
| Размер файла | 15,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Факультет истории, социологии и международных отношений
Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии
Место античности и средневековых традиций в культуре возрождения
студентка 2 курса
к.и.н., доцент Перенижко О.А.
Античность, ставшая идеалом в эпоху Возрождения, уже издавна имела свое влияние и на культуру Средневековья. Средневековые варварские королевства пытаясь подчеркнуть полноту своей государственности брали на себя античные образцы и становились таким образом подражателями завоеванной ими цивилизации. Так например, варварские короли предпочитали короноваться в Риме, приняли римский образец христианства, создавали империи, возрождали традиции античного образования в эпоху Каролингского и Оттоновского Возрождения, к королевским дворам приглашались римские мастера, античность была образцом средневековой архитектуры, не только усвоившей ее формы, но имеющей в своей основе античнные архитектурные традиции. Сама античная ученость стала идеалом учености монастырской, где уже с первых веков начали переводиться античные авторы.
Так, античность переделывали и переосмысляли, возникал некий христианско-античный синкретизм, атничные идеалы наслаивались на средневековое мировоззрение, средневековые общественные отношения, перерабатывались и становились достоянием уже настоящей эпохи, не прошедшей, а актуализировались.
возраждение ренессанс синкретизм
1. Буркхардт Я. Культура эпохи Возрождения в Италии. М.: Юрйсть, 1996. — 591 с.
2. Античное наследие в культуре Возрождения / Л. М. Брагина, А. Х. Горфункель, И. Е. Данилова, А. Н. Немилов, В. И. Рутенберг (отв. Редактор). — М.: Наука, 1984. — 303 с.
3. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Андреев Л. Г. — М.: 1995. — 380.
Человек всегда пытался и пытается понять, какое место он занимает во Вселенной, что это за мир, как он устроен, всегда ли он существовал, а если нет, возник ли он или был создан кем-то. Все свои мысли, идеи, идеи, целые теории по этому поводу, в частности, человек обобщал в различных картинах мира на протяжении всей истории развития цивилизации.
Картину мира можно представить как одну из форм мировоззренческого отражения объективной реальности в общественном сознании, которая представляет собой усваиваемый на практике образ действительности. Картина мира всегда была тесно связана с мировоззрением, была одним из способов его формирования. Видение мира именно как картины никогда не было случайным; он отражал (и отражает) определенный этап в осознании человеком себя и своего отношения к миру. Таким образом, картина мира — это своего рода результат мировоззренческих поисков.
В результате появления научной картины мира произошли глубокие изменения в представлении о месте человека во Вселенной. В средние века Земля считалась центром небес, и все было направлено на служение человеку. В новой картине мира Земля была вторичной планетой, по сути, ничем не примечательной звездой; астрономические расстояния оказались настолько огромными, что для сравнения Земля была просто иголкой. Казалось невероятным, что весь этот огромный механизм был устроен для блага некоторых людей, живущих на этой игле. Кроме того, перестала существовать цель, которая со времен Аристотеля была внутренней стороной научных представлений. Возможно, некоторые все еще верили, что небеса существуют для провозглашения славы Господа, но никто не мог позволить этой вере вмешиваться в развитие философской мысли
Возможно, у мира была цель, но ее больше нельзя было принимать во внимание при научном объяснении мира
Натурфилософия и идеи космологии Джордано Бруно
Основным источником натурфилософского учения Джордано Бруно была гелиоцентрическая астрономия Николая Коперника. Он в первую очередь отстаивал ее — как истинную реальность — в своих многочисленных спорах и спорах со сторонниками традиционного мировоззрения. Космологическое учение — одна из основных составляющих натурфилософии Бруно.
Материалистическая сущность учения Бруно становится особенно очевидной, если спуститься с онтологического уровня на уровень собственно натурфилософского, непосредственно связанного с интерпретацией природы. Это, например, его позиция, согласно которой материальная подложка в принципе остается неизменной, сколько бы изменений и переходов ни осуществлялось в конкретных природных изменениях и трансформациях. Натурфилософский материализм заключен в традиционных взглядах, пришедших с древних времен, в отношении основных элементов, или элементов, образующих, так сказать, тело природы. Этот качественный взгляд на античную физику был воспринят как схоластическими интерпретациями природы, так и натурфилософией Возрождения. Для Джордано Бруно это стало основным элементом его космологических взглядов.
Бруно сделал радикальные выводы из гелиоцентризма, включив его в свою общефилософскую систему натуралистического пантеизма. Открытие Коперника послужило отправной точкой для развития космологии бесконечной Вселенной.
Более того, творческое воображение Бруно привело его к еще более смелому заявлению о том, что не только у нашего Солнца есть планеты-спутники, но и у звезд, как и у далеких Солнц, также есть свои спутники — точка зрения, подтвержденная астрономией только в 20 веке! Эти и другие астрономические идеи Бруно служат примером плодотворного влияния философии на астрономию.
Космология Бруно, таким образом, приравняла Землю ко всем остальным планетам Солнечной системы, а последняя — ко всем бесчисленным звездным системам. Натурфилософской основой такого уравнения послужило убеждение Бруно, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только наш земной мир, но и все другие планеты Солнечной системы, как и все звезды со своими спутниками.
Одним из следствий доктрины единства Вселенной было важное убеждение Бруно о существовании различных форм жизни во Вселенной, отличных от тех, что имеют место на Земле, включая разумную жизнь на других небесных телах. Учение и бескомпромиссная жизнь Бруно получили множество откликов в философии и литературе следующих столетий
Наибольшую роль для прогресса натуралистического мировоззрения сыграла позиция его натурфилософии о принципиальном единстве земного и небесного миров. Утверждение о бесчисленных мирах во Вселенной и об их населении также очень важно. Астрономия наших дней также ищет подтверждения последнего
Учение и бескомпромиссная жизнь Бруно получили множество откликов в философии и литературе следующих столетий. Наибольшую роль для прогресса натуралистического мировоззрения сыграла позиция его натурфилософии о принципиальном единстве земного и небесного миров
Утверждение о бесчисленных мирах во Вселенной и об их населении также очень важно. Астрономия наших дней также ищет подтверждения последнего
Гелиоцентрическая система Николая Коперника
Возникновению первой научной картины мира предшествовала борьба двух концепций — геоцентрической и гелиоцентрической, приведшая к торжеству гелиоцентризма, согласно которому Земля, вращаясь вокруг своей оси, является одной из планет и вращается. вокруг Солнца с ними.
Революция Коперника не ограничилась простой перестановкой предполагаемого центра мира, заменой центрального положения Земли на центральное положение Солнца. Конечно, гелиоцентризм дал иную картину движений небесных светил; он позволил значительно упростить схему движений небесных тел, привести ее в большее соответствие с расчетами и, наконец, дать такое описание движений, которое наилучшим образом согласуется с данными астрономических наблюдений. Но главным в этом было создание объективно верной картины движения планет, что было камнем преткновения для признания коперниканизма теологией. Последний был готов согласиться с теорией Коперника как с математической фикцией, облегчающей вычисления, но никоим образом не претендующей на истинность новой картины мира.
Разрушение иерархической системы мироздания было главным мировоззренческим результатом коперниканизма. Именно вокруг новой космологии развернутся основные идеологические битвы XVI — начала XVII веков. Истинный смысл революции — не только в естествознании, но и в философии, которую произвела книга Николая Коперника, раскроет в его творчестве Джордано Бруно.
Гуманисты эпохи Возрождения
Основными идеями эпохи Возрождения, стали идеи гуманизма:
признание человека в качестве высшей ценности;
повышенное внимание к развитию человеческого таланта, возможностей его разума;
воспевание красоты человеческого тела;
внимание к насущным проблемам общества, повседневной жизни человека.
Ученых, мыслителей, философов, разделявших данные идеи стали называть гуманистами.
Наиболее известные гуманисты эпохи Возрождения: Франческо Петрарка, Эразм Роттердамский, Франсуа Рабле, Томас Мор.
Франческо Петрарка – итальянский поэт, живший с 1304 по 1374 год, вошедший в историю как родоначальник гуманизма. Петрарка впервые выразил интерес к человеку, представил его центральным объектом познания философии, истории, литературы. Петрарка считал, что человек непременно должен узнать смысл своей жизни, собственного существования, в чем ему должны помогать философия и наука.
Свои идеи, интерес и стремление к самоанализу Петрарка выразил в произведениях: «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы», «Моя тайна», «О выдающихся людях», «Об уединенной жизни», «Книга песен».
Эразм Роттердамский – нидерландский богослов, живший с 1466 года по 1536 год. Эразм познакомил современных ему читателей с античной культурой, выпустив «Адагии» — сборник сочинений, поговорок, анекдотов древнегреческих и древнеримских писателей.Позднее Эразм публикует «Разговоры запросто», «О приличии детских нравов», — в которых воспитывает учеников, учит их правильному поведению.
Самым знаменитым произведением Эразма Роттердамского стала «Похвала Глупости». Эразм одухотворил Глупость, изобразив ее как высокопоставленную особу, одетую в почетную мантию ученого. Перед многолюдным собранием людей, Глупость произносит речь, в которой утверждает, что на самом деле она правит всем миром. Именно ей, Глупости, повинуются все монархи, она руководит религией, философией, судебной системой и органами власти. Таким образом, Эразм Роттердамский высмеивал современное ему общество, со всеми его недостатками и пороками.
Свои гуманистические идеи Томас Мор изложил в произведении под названием «Утопия». С одной стороны, в произведении Томаса описывается жизнь Англии: тяжелое положение рабочих, бесправие крестьян, толпы бедняков и бродяг, заполнявших улицы городов. В противоположность этой жизни Томас описывает жизнь людей на острове под названием «Утопия».
На острове нет частной собственности — все имущество общественное, поэтому среди людей царит мир и согласие, нет борьбы, войн, противостояния бедных и богатых. Свободные от жадности и корысти жители острова заботятся о всеобщем благе, возделывают поля, разводят скот, высаживают плодовые деревья. «Утопия» Томаса Мора настолько противоречила реальности, что с тех пор словом утопия стали обозначать любое идеальное, но несбыточное положение вещей, явление в обществе.
Франсуа Рабле — французский гуманист, сатирик, живший с 1494 по 1553 год. Хотя Франсуа получил церковное образование, больше чем религия его интересовала медицина, ботаника, химия, астрономия, греческий язык. В своих гуманистических идеях Франсуа Рабле провозглашал необходимость достижения гармонии между материальным и духовным, восхвалял все радости человеческой жизни. Франсуа стал знаменитым благодаря своему сатирическому роману о великанах, под названием «Гаргантюа и Пантагрюэль». В романе Франсуа Рабле высмеивал глупость, жадность и другие пороки власть имущих.
Особенности философии Возрождения
Философия Возрождения тесно связана с развитием современного естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в изобретении новых инструментов (сложный микроскоп, телескоп, термометр, барометр), благодаря которым научные наблюдения стали намного точнее. и более обширный, чем когда-либо прежде; в естественных науках (рост количества информации о живой природе), медицине (появление научной анатомии, открытие кровообращения и др.), математике и механике.
Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной века (от раннего гуманизма 14 века до натурфилософии конца 16 — начала 17 веков), противостоит всей системе схоластических знаний. Она строится на разных основах, возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние глубокого упадка и окостенения в 15-16 веках. Конечно, это не означает полного разрыва со всем разнообразным наследием средневековой мысли.
Высшим результатом философской эволюции Возрождения явилась натурфилософия, под которой мыслители понимали не только предмет своих исследований — философию природы, но и естественный подход к познанию законов мирового порядка, противоположный обоим. знание схоластики и богословских концепций. Натурфилософия уступает философии нового времени, которая возникает вне завершенного развития философии Возрождения и связана с появлением нового математического и экспериментального естествознания, прежде всего классической механики, и с созданием новая механистическая (механическая) картина мира.
Заключение
С начала XIV в. в различных областях западноевропейской культуры — в литературе, в религиозных настроениях, в художественном творчестве, в социальных и политических идеях, а также в области философской мысли стали происходить значительные изменения. Ряд исследователей выделили период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап в истории западноевропейских народов. Он получил название «Ренессанс».
Как видите, в целом этот период действительно отличался новизной и определенными достижениями, что позволяет охарактеризовать его как этап перехода к новой европейской культуре.
Меняющиеся исторические условия, которые, в конечном итоге, были связаны с подрывом господства власти феодалов и идеологического диктата церкви, привели к наполнению культуры новым содержанием и измененной цели — она стала человеком ( человеком, человечество ). Важнейшими ценностями были земная жизнь человека, всестороннее развитие личности человека, полнота его ощущений природы, человеческого счастья, любви. Достижение гармонии в земной жизни стало смыслом жизни человека.
В этот исторический период меняются ориентации философии и стиль философствования. Проблема человека выходит на первый план, определяя гуманистическую направленность философии.
Широко известны колоссальные достижения духовной культуры этой эпохи; они давно стали предметом самого пристального внимания, восхищения, изучения и понимания. И это вполне понятно. В конце концов, эта культура отражала всесторонний прогресс человека. Отсюда огромный престиж Возрождения и популярность этого слова, которое впервые было использовано для характеристики некоторых явлений его духовной культуры ( по сути, его изящных искусств ) примерно в середине 16 века. Это слово означало возрождение тех великолепных достижений культуры греко-римской античности, которые были утеряны в средние века.
Одна из основных черт мышления этого периода состоит в том, что существует определенная модификация аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и других течений античной мысли, возрождение интереса к античной культуре в целом и к античной философии в частности. (отсюда и название периода — «Возрождение»).
При этом, говоря о возрождении античной культуры усилиями мыслителей эпохи Возрождения, следует иметь в виду, что это была не простая ассимиляция культурных ценностей и их перенос в новый контекст, а, прежде всего, их изначальное таяние в духовном тигле трансформирующегося средневековья.
Таким образом, в целом культура Возрождения — это синтез христианства, античной и восточной культур. В этот период зародилась новая западноевропейская цивилизация на основе смешения различных течений.